亂世的生命，直如一首哀婉的悲歌，
蘭亭集序最早出現的盛會之樂，只能算是冗長哀樂裡極短的副歌，
畢其全力衝上雲霄之後，
很快就認清現實跌落苦難不斷的人間世。
有天下第一行書美名的蘭亭集序，形成的過程就是個美麗的傳奇。
據聞真蹟用的是極為罕見的鼠鬚筆與蠶繭紙。王羲之當年酒酣耳熱之際，提筆一揮而就。爾後酒意盡退，定睛審視既成的篇章，對於遣詞用字無意重建，倒是筆墨揮灑，甚覺大有斟琢處。可怪的是此後重新揮筆千百次，俱不及酒後逸興遄飛之際草草寫就的作品。
這幅蘸著酒香、微風拂過、竹枝掠過的作品，漂過歲月之流，最後安靜地躺臥在深愛它的唐太宗陵寢裡。
撇開傳奇不論，蘭亭集序的文學成就足可與其書法成就比肩。然而短小的篇章裡表達的情感轉折，遠非時空距離奇大的現代人所能理解。
置換成現代的時空，不妨假設那是文藝氣息濃厚的野外party。雜花生樹，群鶯亂飛的暮春三月，聚集會稽山陰蘭亭，既有崇山峻嶺茂林脩竹為伴，又有清流激湍映帶左右。更何況老天爺又賞臉得很，當日「天朗氣清，惠風和暢」，野外踏青的上好條件全數具足。飽餐了山光水色的自然饗宴，復有人文的高層心靈交流。與會者幾乎全是一時之選，謝安、孫綽、李充、支道林等一干雅士名流全數在座。
王羲之自己也承認，一觴一詠之間，足以暢敘幽情。
然而人事地物種種美好條件齊備的蘭亭集序起於喜樂，卻以大悲告終。
王羲之若單純只是個耽於審美情趣的藝術家，曲水流觴之類的雅集或許有益於他成就翩若遊龍的書法韻致，卻肯定寫不出跌宕起伏的人生感嘆。年少坦腹東床大啖其餅，或者筆書道德經換取道士籠鵝，畢竟只是生命中少有的插曲。晉室倉皇東遷的流離歲月，他既是出身名族巨室的儒者，清醒時分，怎可能看不見混亂的時局，與賤如草芥的芸芸眾生？
亂世的生命，直如一首哀婉的悲歌，蘭亭集序最早出現的盛會之樂，只能算是冗長哀樂裡極短的副歌，畢其全力衝上雲霄之後，很快就認清現實跌落苦難不斷的人間世。
「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至」，呼應的只是那極其短暫的歡樂音符。眼下的盛事確乎是把人間喜樂的可能條件兜攏了，歡快之餘，或許暫時遺忘老之將至。可等到所愛所喜推到極致，驀然醒覺，為之手舞足蹈的熱情不知何時早已消亡；又或者，不是自己變了，而是深情所繫的那方，瞬間已成陳跡，徒留灰飛煙滅後的殘骸引人憑弔而已。
即便二者俱非，深情猶在，至愛尚存，可又奈何呢？死亡的威脅一直都在。彼時大盛的玄學，企圖從談玄中「乘天正而高興，遊無窮於放浪」。真能齊物齊壽夭齊死生的莊子早已作古，一部南華真經，真能變成生死大限的過渡，從而遺忘死生大事？
理想如是，可惜現實不然。是以現實中的王羲之求助於修煉長生的道教，企圖自服食練丹尋求解方，晉書便明言「王氏世事五斗米教」。而蘭亭詩酒盛會方酣，王羲之手書眾人詩作集序之際，即便酒興正濃，依然要發為「豈不痛哉」的哀嘆！
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